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《系辞·上传》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”*河出现龙图，洛水出现龟书，圣人看到了，便效法它的法则。
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相传伏羲氏借由河图的“天垂象”，彻底明白宇宙人生的奥秘之后，才一画开天，由太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦，把这个其大无外、其小无内的宇宙人生系统，用阴、阳两个符号，十分简易、方便、整齐、美丽、生动地展示出来。这种天人合一的举措，使大易成为十分珍贵的天人之学，值得我们赞叹！
洛书的出现，比河图略晚些。相传古时有神龟负书，出现于洛河。大禹治水时，看到洛书与河图的差异性，于是体会、领悟出很多治国的大道理。洛书为“天垂象”，大禹是“圣人则之”，同样是天人合一的象征。
后人将河图、洛书并称，引伸出“河洛”和“图书”两个至为重要的名词。河洛文化以河图、洛书为根源，对中国，甚至于对全世界，都具有十分重要的影响。
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河图用一到十这十个天地阴阳数，组合成一个和合的数图。
白点代表阳，黑点表示阴。白点一共有五组，分别为“一、三、五、七、九”，都是奇数。天为阳，所以白点即为天数、阳数、奇数，加起来共二十有五，符合《系辞·上传》所说“天数二十有五”的说法。而黑点也有五组，分别为“二、四、六、八、十”，都是偶数。地为阴，所以黑点便是地数、阴数、偶数，加起来三十，称为“地数三十”。天地之数五十有五，在这里也获得明确的印证。
自内而外，一共分成四层，最内层中间有五个白点，代表奇数五。第二层分成上下两部份，各有五个黑点，加起来是十，代表地数十。第三层共有四组，从下向左顺行，分别为一、三；二、四。一、三为白点，即天数、阳数、奇数；二、四为黑点，也就是地数、阴数、偶数。第四层为最外层，也有四组，分别为九、七、八、六。其中九、七是天数；八、六为地数，方向和第三层相反，采取由右向上向左的逆行方式，当然具有深刻的意义。
《系辞·上传》特别指出：“凡天地之数五十有五，此所以成变化而行*神也。”天和地的象征数字，一共有五十五，这就是易学用数字象征构成变化体系，并且奇妙地贯通*神的方法。
洛河出现的神龟，背上的书纹，一共有九组。有一首洛书歌诀，说得十分清楚：“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五在中央。”意思是以五为中心，画一条上下的垂直线，上面为龟的头部，有如戴在上头的数，为九。下面是双足所履的数，为一。再画一条与垂直线成九十度的横线，左边的数为三，而右边的数则为七。
这样，一、三、九、七，成为四正，也就是东、南、西、北四方。头（九）的两边为肩，分别为二、四，底（一）部双足分开，左为八而右为六，象征四隅角。于是，中央五与四正（一、三、九、七）和四隅（二、四、八、六）构成了九宫。
《系辞·上传》记载：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。”又说：“天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。”这一段文字，经过河图、洛书的演示，显然能使我们更加明白其中的真义。
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河图自一至十，洛书从一到九，这是两者最为明显的不同。
有人说河图与洛书是体用关系，河图为体，而洛书为用，因此推论洛书由河图演变而来。也有人认为河图与洛书都是一到十，不过河图全显，而洛书却是十分巧妙地把十隐藏起来。甚至于有人指出河图和洛书的关系，应该对调，也就是以河图为洛书，把洛书称为河图才正确。当然，研究天文学的人士，从天文的角度来分析河图、洛书，也说得头头是道，十分有理。
伏羲氏一画开天，迄今已逾七八千年，仍然经得起时间的考验，能够包容一切，实在是神妙之至。无所不包，随时都可以获得印证。
不论河图、洛书从哪里来，是真是假，我们只要把黑白点的象（图文）和数（数目）加以研究，倘若能够从中挖掘出若干宝贵的线索和启示，对于易学的应用，就会有很大的帮助。
换句话说，我们研究易学，若要追根究本，河图、洛书应该是很好的根源。把它们和易学的经传合起来看，很容易发现“象、数、理、气”，都在河图、洛书之中，非常有趣。如果大家深入探究，无论是对易学的理解，或者是对为人处世，都有很大的指导意义。
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