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前言
据说菩提达摩祖师来到中国时，已经高龄一百三、四十岁，而且不会说中文。那么他为什么要来中国？当时的社会是什么情况？他又是用什么方法和人们沟通的呢？
达摩祖师是谁？
菩提达摩祖师是我们常用的尊称，原本是南印度香至国的三王子。印度古代称太子为王子，兄弟中排行第三，所以称为三王子。
好好的王子不当，要当祖师爷，难道王子不如祖师爷？
当然，古今中外，王子多得很，祖师爷有几个？尤其像达摩这样的祖师爷，值得放弃王子的权势和财富。
达摩一定有好师父吧！
他的师父是一位尊者，而且是释迦牟尼佛祖传下来的第二十七代传人，法号是：般若多罗尊者。
是师父找他，还是他找师父？
是因缘聚合。达摩小时候见过般若多罗尊者。等到他的父王驾崩，才跟着尊者修行，一跟便是四十多年。
达摩祖师爷到中国来，想做什么？
他想当佛教传入中国以后本土化的创始者。因为佛教起源于印度，传到中国，恐怕水土不服。达摩知道佛教如果不与中华文化相结合，很难获得实际效果。
达摩什么时候来到中国？
南朝梁武帝普通元年，也就是公元五二零年，达摩从印度航海来到广州。梁武帝信佛，因此把达摩接到南京，请他传法。
佛教是什么时候传入中国的？
东汉时，佛教已经传入中国，但是一直到魏晋时代开始盛行。那时候达摩还没有出生，但他身分特殊，应该知道这些事情。
魏晋时代佛教为什么盛行呢？
当时社会贫富差距太大，老百姓过着悲观痛苦的生活。眼看着贵族、名士过分的奢侈享受，又没有人能够拯救他们，于是就把希望寄托在来世，对佛教十分欢迎。
达摩到中国来，为什么选择广州？
佛教传入中国，是由北方向南方传布。达摩这次来到中国，希望由南方向北方延伸，有反向操作的构想。
达摩为什么要反向操作呢？
祖师爷认为佛教传入中国，逐渐成为一门学问，大家把它当做高深的理论来研究讨论，却很少真正在修行。
.达摩来到中国，所见到的情况是这样的吗？
祖师爷发现，大家所研究的东西，基本上都和佛的原本状态不一样。大家所认识的佛，和佛的本来真面目并不相同。
.佛来到中国，变成中国佛，不是正好符合本土化的要求吗？
佛在印度时，干干瘦瘦的，来到中国以后，长得白白胖胖，这是好事情，证明中国人真的很有人情味。但是，把佛的本来面目都改变了，恐怕不太好吧！
达摩那时候，会说中国话吗？
祖师爷来到中国的时候，已经一百三、四十岁，想学中国话，至少也要一些时间。有时候，语言不通反而更加容易了解，至少可以减少语言文字所产生的沟通障碍。
达摩采用什么方法，和当时的中国佛教界沟通？
祖师爷会见了当时笃信佛教的梁武帝，擒贼先擒王，对中国人向来最有效。
梁武帝笃信佛教到什么程度？
梁武帝萧衍，灭掉齐朝，建立梁朝。在位四十八年，是南朝（宋、齐、梁、陈）中在位最久，也最重视教育的一位君王。梁武帝的前期，开创了“天监之治”，国势十分强盛。然而，当他迷上佛教以后，开始对朝*感到厌恶，反而喜欢穿着僧衣，为僧尼讲解佛经。
梁武帝迷信佛教，对当时的人民有什么影响？
他不杀生，因而废弃了死刑。地方官吏任意侵害百姓，公然贪污纳贿。王公贵族骄横淫暴，狂妄至极。亡命之徒当街杀人，官吏也不敢管。有人向梁武帝报告这些乱象，梁武帝只是跪在佛前，口念：“阿弥陀佛，善哉，善哉！”最后导致梁朝日趋衰亡，真是自食其果。
据说中国僧尼吃素，也是源自于梁武帝的规定？
释迦牟尼佛祖创立佛教，要求僧人过着简单、朴实的生活。沿门托钵时，施主给什么，就吃什么。不管是荤是素，诚心接受。梁武帝慈悲为怀，每天只吃一餐，完全是极差的菜蔬。中国僧尼吃素，就是从那个时候开始的。
梁武帝和达摩见面，情况如何？
达摩从广州来到南京，与笃信佛教的梁武帝见面。武帝问：“我修建这么多佛寺，写这么多经卷，度这么多僧人，有多少功德？”祖师爷断然回答：“都没有功德。”
为什么建佛寺、写佛经、度僧人，并没有功德呢？
达摩祖师爷认为这些都是人天小乘，有漏之因。虽然有一些贡献，却全是虚的，并不实在。换句话说：不是真功德。
.那么，什么才是真功德呢？
达摩祖师爷说：不要老想着自己成佛。有所求而做的事，都虚妄不真。无所求的奉献，才是实在的功德。
《易经》中的咸卦，好像也是这么讲的？
《易经》第三十一卦：泽山咸卦。“咸”和“感”字，只差一个心。无心之感叫“咸”，才能感动人心；有心想感动别人，动机已经不纯正，经常感动不了任何人。
梁武帝懂《易经》，为什么想不通这个道理？
我们只能说梁武帝读过《易经》，但不明白其中的道理，等于没有读。读书明理，但是无法表现在实际的行为上，也等于两脚书橱，背很多却不管用。
达摩的话，梁武帝听得进去吗？
达摩祖师的真言：“善之为用，不求回报；一求回报，即非善也。”与梁武帝的想法，基本上恰好相反。两人因缘并不契合。据说梁武帝相当不高兴，拂袖而去。可想而知，必然如此。
达摩离开南京，到了什么地方？
祖师爷有话直说，恼怒了梁武帝。于是他离开南京，借得一苇渡江，来到北朝魏国境内，开始在洛阳一带传习禅宗。
第一章中华禅宗
印度禅，中华化。禅宗的创始人达摩祖师爷，采取以心传心的方法，使人自悟自解。炎*子孙，自古受到《易经》的熏陶，感悟力特别灵光，简直一点就通，于是开创了独树一格的中华禅宗。
什么叫禅宗？
佛教起源于印度，禅宗则发扬于中国。达摩采用释迦牟尼佛祖在灵山法会上，拈一朵花引起顿悟的方式，透过净心禅坐而悟道的方法，以观想悟理来渡化众生，因此成为中华禅宗的祖师爷。
达摩为什么重视禅坐？
祖师爷来到中国，由于语言不通，因此借重这种不需要太多语言，便能顿悟的方法应该是一种适时、适地应变的方式。
达摩难道没有留下任何文字？
祖师爷的一些法语和论文，都是他的弟子慧可禅师记录下来的。当然，应该是一些弟子共同整理，而以慧可禅师挂名，因为他是禅宗的第二代祖师，名正言顺，成为一家之言。
达摩不透过言语，用的是什么法？
公元五二六年前后，祖师爷到中国已经六个年头。想来想去，终于想出一个好办法：在嵩山少林寺五乳峰的石洞内，面壁九年。
为什么需要面壁九年呢？
大概是因为“九”和“久”同音，中华民族重视九九归一。达摩祖师爷为了尊重中华文化，因而面壁九年，告诉大家顿悟经常需要长期间的修行。
达摩这样做，是不是求新求变呢？
求新求变，对人类来说，实在是有知识，却缺乏智慧的一种说法。因为“新”和“旧”未必对立，而“变”与“不变”也不可能分家。求新求变，根本不合祖师爷的本意。
达摩和释迦牟尼佛祖有什么关系？
达摩的师父，般若多罗尊者，是释迦牟尼佛祖传下来的第二十七代传承者。所以达摩成为释迦牟尼佛祖第二十八代传人，也就是印度禅宗的第二十八祖。关系密切，是名门正宗。
释迦牟尼佛祖是印度禅宗的始祖吗？
传说释迦牟尼佛祖，有一天在印度（旧称天竺）灵鹫山对徒众说法。佛祖并不开口，只是手拈一朵金婆罗花。徒众不解其意，摩诃迦叶尊者却发出了会心的微笑。这种不立文字、教外别传的方式，就是印度禅宗的起源。而迦叶尊者，便成了印度禅宗的初祖。
教外别传，成为一种宗派吗？
我们可以这么说：释迦牟尼佛祖除了讲经说法之外，另外开辟了这一种宗派，不立文字、教外别传来代代相传。
.达摩是不是中华禅宗的始祖？
印度禅宗，以释迦牟尼佛祖为创始者，而以摩诃迦叶尊者为初祖。中华禅宗，以达摩为传入者，同时也成为中华第一代祖师，称为初祖。我们尊称达摩为祖师爷，是一种特殊且亲切的尊敬。
.中华禅宗由谁来接棒呢？
初祖达摩，传给二祖慧可，再传三祖僧璨，又传四祖道信，继传五祖弘忍，到了六祖慧能，就不再一脉单传了。
.六祖慧能以后，中华禅宗就不再传了吗？
当然不是。慧能从五祖手中接下衣钵时，五祖郑重警示他必须连夜南逃，以免发生意外。于是慧能省悟到单传的高度危险性，这才终止单传的方式，改采普传，更加自由化。
五祖为什么要六祖连夜南逃呢？
因为五祖知道有很多人不服气，想要争夺衣钵。他在半夜三更采用秘密的方式，把衣钵传给六祖，并且交代六祖连夜向南逃走。一直要等到时机成熟，才能够公开授徒，继续弘法。
六祖以后，中华禅宗为什么南北分流呢？
慧能得到五祖的衣钵后，便隐姓埋名。一直到十五年后，才在广州光孝寺显露身分。而一心想要夺取衣钵的神秀，则留在北方，成为武则天的国师。从此中华禅宗南北分流，演变为五宗七派。
达摩预料得到五宗七派的分流吗？
传说达摩由南京北渡洛水，脚下只踩着一叶芦苇，便飘然过江。在一苇过江时，手中拿一枝花，有五个蒂，预先告示中华禅宗将在全盛时期，开出五朵鲜花。
禅宗流传，仅限于中华大地吗？
禅宗既然由印度传入中国，也就可能由中国传到其他地区。先是日本，公元七世纪时便由中国传入，然后再由日本传到欧美。以致很多欧美人士，只知道禅宗源自于日本。却不知道其实还有更早的源头。
禅是什么呢？
问这种问题，其实已经失去了禅味。禅是一种集中精神，以领悟真理的修行方式。主要在悟，所以没有固定的答案。
菩提达摩祖师是我们常用的尊称，原本是南印度香至国的三王子。印度古代称太子为王子，兄弟中排行第三，所以称为三王子。
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那不是很辛苦吗？
人生在世，有苦也有乐。但是乐的时候，总觉得日子过得飞快，不久就一片空白，好像是空过了。反而苦的时候，过得既缓慢又长久，留下了很多宝贵的回忆。原来苦和乐，都是大自然用来磨练、考验我们的机制，看看我们能不能过苦日子？能不能过快乐的日子？只有能苦也能乐，才叫做随遇而安。懂得苦中作乐，是一种了不起的生活艺术。
人生必定要吃苦吗？
吃得苦中苦，方为人上人。大自然用苦来救人，用乐来毁人。“生于忧患”，表示人的生存，往往出于忧患，愈磨愈耐磨，适应能力强，比什么都可贵。“死于安乐”，告诉我们死亡来自于安乐。日子很好过，生活日渐懒散。身体太舒服，健康就容易出问题。安乐惯了，稍为受一点小苦，便叫苦连天。生存能力差，谁都救不了。
不是说“生死要置之度外”吗？
“生死要置之度外”这句话，要和“身体发肤受之父母，不敢毁伤”合起来看，才能体现出“一阴一阳之谓道”。生死是人生的大事，怎能轻易置之度外？但是为了正义，为了国家民族的兴亡，个人的生死又算得了什么？这时候移孝作忠，当然舍我其谁。凡事都有“平常”与“非常”的不同情况，例行是一套，例外时另有一套。我们常称赞别人：“了不起，
有两把刷子。”为什么要两把？一把刷衣服，一把刷皮鞋，用途各有不同呀！
什么是道呢？
云门禅师是浙江嘉兴人，俗姓张。他资质聪敏，特别善于言辞，后来成为云门宗的祖师。有人问：“什么是道？”他急切地回答：“去。”意思是自由无碍地，去做适合自己的任何事情，既不要依赖特殊方法，也不必考虑什么后果。因为每一个人，都必须脚踏实地，克尽自己的责任。对于开悟的人来说：天是天，地是地，山是山，水是水，而僧是僧俗也是俗。
道不是不能说吗？
道有不同的层次，有可以言说的，也有难以言说的，还有不能言说的。现代的高速公路，任何人一看，都知道往哪里去，当然可以言说。城市道路，对熟悉的人来说，有时都说不清楚，何况是那些陌生的旅人？虽然可以言说，却实在难以言说。到了乡村，还有一些崎岖的山路，既没有路名，也没有指标，实在是不能言说啊！
怎么办呢？
平常心就好。临济宗的祖师，是山东曹县人，俗姓邢，是一位无依道人。他认为最珍贵的宝贝，在你的身上，那就是你自己，一旦向外追求，就会失去，但是向内寻觅，却是多余的。因为你所寻觅的，不就是你自己？并不是另有一个能够让你看得见的对象。我们在外面找不到自己，在里面还是找不到自己，所以他说：“无事是贵人，但莫造作，只是平常。”
他有什么具体的方法呢？
又来了！具体就是抽象，抽象也是具体，有什么分别？人生有三个阶段，首先是：“见山是山，见水是水”，似乎很不长进。第二阶段：“见山不是山，见水不是水”，好像有了专业素养，高人一等。最后一个阶段还是：“见山是山，见水是水”，因为他所见的，是具体和抽象合一的锦绣山河，叫做“再造的乾坤”，和以前所看到的那个世界完全不同。
倘若看不出来，怎么办？
平常心，守时待命，看得出来和看不出来，有什么两样？认为有的，自己要想一想，这叫平常心吗？认为没有的，恐怕连平常心都丢失了。临济祖师说：“若人求佛，是人失佛；若人求道，是人失道；若人求祖，是人失祖。”我们不妨再加上一句：“若人什么都不求，就失去所有的东西。”
什么叫“平常心”？
赵州和尚俗姓郝，是山东曹州人，自小出家。后来到安徽池州拜南泉为师，南泉对他很是推许。当赵州问南泉什么是道时，南泉的答案便是：“平常心是道。”赵州接着问：“有什么方法可以达到？”南泉说：“当你一有“要达到”的念头，便有所偏差了。”赵州又问：“如果封闭一切意念，我们又如何能见道呢？”南泉说:“道不在于知和不知，也不是外在的是非观念所能约束的。”
赵州悟出什么呢？
有一天，赵州问南泉：“知“有”的人，究竟归向何处？”南泉回答：“他将下山到村庄中去做一头水牛。”赵州向南泉感谢启迪之恩，南泉又说：“昨夜三更月到窗。”
听起来好像神经病患在对话？
太好了。神经病患者，说话语无伦次，听他作甚？但是没有神经病，而说得像个神经病患者，我们就要特别留神。因为其中必有玄机，千万不要轻忽放过。有人问赵州：“如何是赵州？”赵州这样回答：“东门、西门、南门、北门。”你觉得怎么样？
达摩的贡献是什么？
儒、道、释三合一，使中华文化得以整全发展。达摩以外来人的身份，透过旁观者清的优势，用《易经》中变易、不易、交易所构成的持经达变，也就是“以不变应万变”的法则，巧妙地点醒了炎*子孙，把佛家融入中华文化。也使得原本各持己见的儒、道两家，悟出二合为一的神妙，若能不再互相攻击，实在是人类的万幸！
为什么说是人类的万幸呢？
因为近四百年来，西方科技快速发展，却由于不明易理，因此走偏、迷失了方向，造成当前人类的困境。唯一的出路，便是以易理指导科技。用西方人的话来说，即是向东方的智慧寻求解药。易理救宇宙，人类当自救，此其时矣！
禅有帮助吗？
有人问云门：“谁是我自己？”云门说：“游山玩水。”任何人只要见到自性，就会超脱那些由无知和贪婪的小我所造成的障碍与恐惧，因此日日是好日，时时是好时，日夜都快乐。开悟的人，做什么都不会留下后遗症，而这一点，是所有科学工作者最迫切需要的。
能不能说说寒山和拾得的故事？
寒山是一位传奇性人物，七世纪时，在浙江天台上国清寺当隐士，既不是和尚，也不是居士，他就是他自己。拾得是寒山的知心好友，在国清寺当厨工。每当饭后，寒山便进入厨房，吃那些剩菜剩饭，两个人在一起谈天说笑。庙里的和尚，以为他们两个是大傻瓜，却不知两人都是诗人。寒山的名言：“不怒就是持戒，心净就是出家”，流传迄今，令人玩味！
有没有两人的对话？
......微店
